不仅如此，所有对任何一种现存善领域的批评也会变得匪夷所思。我们不得不躬身于这一领域中所有变化无常的部分，并简单地接受随之产生的任何“发展趋势”。但是，不可否认的是，我们一方面不断地批评这一善领域，比如说，可信的和不可信的艺术，真实的和虚假的文化，当下状态和应然状态等。另一方面，我们将最高的道德判断赋予那些从根本上反对他们所寄身的时代的善领域，并努力用理想的、完全与现存领域相抵牾的新领域取代旧领域的人。善领域的“发展的趋势”或“发展的走向”也面临同样的情况。就“走向”自身而言，它要么是善的，要么是不善的。从宗教精神和神学伦理学，到希伯来式的道德律法主义者和虚构的上帝与人之间感召与交流的仪式的转变也是一种“发展”。但是，这是一种朝向不善的发展，而反对这种发展并最后将其终止的意愿是善的。因此，为了衡量意愿的行为价值（依照行为对于发展过程的重要性的不同来进行衡量——无论这种发展趋势从其特点来说是进步的，也即朝向一种价值增加；还是倒退的，也即朝向一种价值减少），而创建世界、目前的生活、人类文明等的发展走向的尝试，也同样具备了为康德所正确摈弃的善伦理学的特性。