当一种传统达到发展的第三阶段时，共同体的那些成员接受了新形式的传统信仰——那些信仰可能仅仅告知整个社会生活的有限部分或诸如关注其全盘结构以及实际上对宇宙的关系——已经能够将其新旧信仰进行对照了。在较老的信仰与他们所理解的现实世界之间，存在着有待发觉的根本差异。当那些早期的判断和信仰被称为谬误时，便归咎于当时大脑所判断和相信的与现在作为现实所发现、分类和理解的东西之间所存在的那种分歧了。真理理论一致的原先和最初级的形式，是以谬误理论一致的形式回顾实施的。
对此，我们要提的第一个问题便是：确切地说，它到底与什么一致或与什么不一致？当然，这是口头或书面的申言，但这些是作为明智思想的第二手表达。这种思想在处理其客体，即社会和理性世界的现实时，是充分的，也可能是不充分的。此处，重要的是要记住：这里所预设的心灵概念并非笛卡儿式的。而是作为一种活动的心灵，作为通过社会界和自然界而介入这些活动的心灵，诸如认同、重新认同、收集、分离、分类和命名以及所有这些通过触动、掌握、强调、分解、集结、召唤、回答等方式进行的活动。心灵对其客体来说是足够的，条件是它在这些活动的基础上构成的期望不大可能导致失望，以及它所进行的记忆能保障它回到和恢复到它以前曾经遇到过的东西，不管客体本身还存在与否。由于心灵介入各种客体（对象）而获得了信息，它是通过这样一些映像——就其目的而言，这些映像或是这些特殊客体或特殊种类的客体之充分再现，或是这些对象（客体）之不充分的再现——和这样一些概念而获得信息的，而这些概念抑或是人们借以把握和划分对象的那些形式的充分再现，或是这些形式不充分的再现。表现（representation）不是那种图像化（picturing），而是再现（re-presentation）。图像只是再现的一种样式，而它们在发挥这种功能时的充分与不充分总是相对于心灵的某种具体目的而言的。